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1 ) 《幽会百科》：帕索里尼的“性行为调查”
整部影片充满帕索里尼惯有的气质，对“性”的表达或而诗意，或而严肃。而全片的结构层次清晰，跟《索多玛120天》中的三段式结构相仿。——陸支羽
词眼：西西里，“自我检查”（消声），性病肆虐，性自由，沙滩争论，男同性恋，男人的嫉妒，妓女们的笑声……
之前一直对纪录片不抱好感，印象最深的也就文德斯的《寻找小津》了，另外也只看过赫尔佐格的几部（这家伙老把纪录片当故事片来鼓捣）。
话剧汇演那会儿认识个狂爱纪录片的爷们儿，突然觉得，自己该好好恶补一下了。于是，他买了贾木许的合集开始狂补独立电影，我则精挑细选地准备研究一下纪录片了。
把帕索里尼作为首选也是随性所至，之前看过他在《狂暴》里把自己的诗做旁白来用，兀自觉得不错。那天在“虹”音像店觅得这部《幽会百科》时，便如获至宝了。
遗憾的是，这部片子在时光上我死命找都没找到，便终于也没能搞清楚它的诞辰。细想想，这还算是好的。他有一部短片《软乳酪》只放映过一次就被永远禁映了。
帕索里尼自己“主演”了片中的记者，断断续续地采访了大量的人。（我不知道对于纪录片而言用“演”字适不适合，那种为人人所称道的所谓的“真实”果真是纪录片独有的吗？我一直以为，镜头虽然极力掩盖了话语的主观色彩，但却也只能触及画面光亮处的东西，蔽暗处的一面却仍然离得很远。）
整部影片充满帕索里尼惯有的气质，对“性”的表达或而诗意，或而严肃。而全片的结构层次清晰，跟《索多玛120天》中的三段式结构相仿。
影片中的采访牵涉到社会各阶层人群，话题则探触到婚姻、性自由、性病、同性恋等等社会问题。其中有几个比较好玩的（有“较真”价值）内容，比如男人的嫉妒，西西里的锁门政策，妓女们的放肆和沉默，家庭无用论，处女膜的重要性等等。影片后半段中，被采访者中有很大一部分人情绪过激，甚而有人主动请缨出列来发表言论，而话里行间不乏有对当局的愤懑和不满。从这个电影式的侧面而言，帕索里尼所处的时代是推崇言论自由的，从风靡一时的“性自由”狂潮上足可以做个引申。
更为有趣的是，凡有人在言辞中触及自身隐私或主动曝丑的都被处理为无声状态，且影像画面中会贴出“自我检查”字样的标签。
开篇时孩子们的话语极具诗人的品格，当帕索里尼问及“你们是怎么来的？”时，孩子们的回答各色各样：白鹤、鸛鸟、花朵、篮子、上帝的手……他们扎堆地簇拥在一起，极具孩子气，不像现在的“小大人”，老陈，机警，没孩子样。
结尾处，帕索里尼用了一对新人结婚的画面。画外的旁白很有味道：“两个年轻的意大利人结婚了，在这一天，过去的所有好坏…似乎都一笔勾销，像在一个平静的日子里回想暴风雨。”
2 ) 依然只是打多字的短评
好看，直白来说的好看，剥落意义也可以构成单纯的好看（发现在IDF后自己变得有点迷恋纪录片这种形式）。关于性和爱的问题，虽然现代网络中到处漫天铺陈着观点，但远不及这种由四散的、直陈式表达所构成的内容有趣。虽然最初难免令人质疑，倘若面对镜头，谎言这块遮羞布总时不时会冒出来吧，但其实，既然面对，既然话语在那一瞬间从口中脱落，即已构成一种鲜活的真实。发现许多对自己脱口而出判断无法加以解释的人，都会最终将其抛掷给一种宏大的虚无，这种虚无有时叫习俗，有时叫原则，有时就是这片土地；也发现许多人都一样，因为不了解才会形成恐惧与惊讶，但同时又拒绝了解，也拒绝将特殊加于自己头顶，拒绝做如此假设；由性与爱进而谈到婚姻、家庭问题，感觉其中有太多值得进一步思考了（好像又被提醒了去看《家、私有制和国家的起源》？）对意大利了解少之又少，但又一次发现许多问题是何其相似，关于被压抑的现实，关于对自由的追求。不觉离点题，所有艺术，不论何种形式，终将复归到人这一最原初与广泛的命题上来。将那些问题拿来自问，坦言，感觉自己目前处于一种可以同时感触两端但最终会因不了解所以不敢形成观点而沉默的状态，形成观点必然包含着对某一面视而不见的偏见（从影片中那些连绵不绝的、毗邻的“不同意”中即可见得。不过近来感觉，对待一些问题，自诩中间派的处置更是卑鄙）。已经忘记帕索里尼在片尾对这部影片所寄予的原话了，总之他自知这份努力所能产生的作用是微小的，但我们必须感谢这样“微小的”努力。
3 ) 当下真的就比以前好吗？
有时候中文译名就过于强调中文意境，有点太凸显自己了，意大利语直译应该是关于爱情的问答！
从问小孩子是从哪里来的开始，成年人好喜欢问这个问题啊，烦不烦啊，其实多子女家庭居住条件狭窄长大的孩子，多多少少都意识到孩子是怎么来的，人小孩子给大人留面子陪大人玩，大人怎么就这么不直觉呢！
问了约会离婚嫖娼性少数等问题，全面且自省，导演反问这是真实的意大利情况吗？还是说那些未接受采访的才是。总的来说，女的比男的坦诚，已婚已育男比未婚未育男对性婚姻男女平等看得更透彻，北方工业化高，南方农业高，北方比南方更宽容，南方更饥渴，甚至跟动物，我真是服了，动物招他们惹他们了？！生活幸福的人对离婚态度更宽松。
男的把能不能嫖看得比天大，他们并不觉得嫖是在剥削女性，他们觉得不让嫖良家妇女就会遭殃，他们就娶不到处女了，大部分女的觉得自己就是低男人一等。
大部分人不能接受同性恋，但采访他们的人就是一个同性恋！
绝大多数人都觉得现在比以前好了，只有妓女说现在才糟糕！了解到梅林法了，我说当时意大利怎么总拍妓女公路片呢，妈的，女人已经被剥削得连张床都没有了，可真行啊！
学到了一个词autocensura，这个词用的妙啊，简中人每天都会干的一件事！
4 ) 关于《幽会百科》的一点资料摘编（文/安德烈亚·里吉，译/庞红蕊）
【以下资料摘编自《生产（第九辑）：意大利差异》（汪民安、郭晓彦主编）一书中的《论帕索里尼以及新资本主义的生命政治（2） 》一篇。本篇作者为意大利的安德烈亚·里吉，译者为庞红蕊。】
【原文很长，分析帕索里尼的诗作、散文、电影和政治观点，这里我摘引关于《爱情集会》（又名《幽会百科》，也有翻译成《爱情百科》的）的几段文字，纯粹作为影迷兴趣分享，如有侵权请联系删除。这本书还有更多关于帕索里尼的有价值的观点，推荐购买纸质书或电子书。】
在筹备拍摄《爱情集会》时，帕索里尼心中有一个比较清晰的目标。然而，在电影拍摄期间，导演所接触到的社会现实致使他偏离了原来所预想的轨道。帕索里尼最初的想法是收集平民百姓以及比较有学识的人对性问题的看法和反应，然后对两者进行比照。如影片开头所言，《爱情集会》是对“无知和恐惧的讨伐”。《爱情集会》不仅旨在对意大利社会中的性问题进行调查，它还旨在探索意大利人生活方式的深层结构。参见“Comizi damore di Pier Paolo Pasolini 1963.Un documento e una testimonianza di grande cinemaverita”，pasolini.net，accessed May 23，2011。帕索里尼最初拟使用一个比较直白和朴实的标题，即“一百对牛”（Cento paia di buoi）。这个标题彰显了帕索里尼的意图。他有意去亵渎那将“性”包裹起来的浪漫面纱——正是这层面纱将性奉为神圣的东西，他有意去探讨本能、习俗以及恐惧背后的深层动因。最重要的是，“一百对牛”这个标题是一种比喻性的说法，导演用它来描述如下事实，即：意大利夫妻的性生活深受一种普遍化的无意识所影响。这种无意识乃是一种常识性的观念，它认为人类必须要生育、工作、消费，这是他们的天性，就像田地里的牛，犁地是它们的天性。《爱情集会》试图去直面各种“性禁忌”，并将性问题看作一个“科学问题”。从某种意义上说，影片是对人类情感世界的精心培养，它试图去拆穿那些常见的谎言。Pier Paolo Pasolini.Il cinema in forma di poesia，ed.De Giusti，124.
帕索里尼对生命有他自己的理解，这使得他对盲从主义的批判更为错综复杂。人类的行为方式由诸多矛盾构成，生命要真正意识到这些矛盾。此外，生命还需具备一种批判性的自我反思能力。然而，帕索里尼还赋予生命一种残酷的再生性力量，这种力量远比上述两点重要。帕索里尼亲眼见证了意大利的灾难，而未来的意大利还将上演这种灾难，它会以激烈狂暴之势在意大利无限延续下去。这是帕索里尼所不愿看到的。正是这一点不断刺激他去批判陈规旧习，去探索意大利未来的出路。在《爱情集会》中，帕索里尼以一对年轻夫妇的婚礼作结。这对年轻夫妇之间的爱情是一种物质性的力量，它具有一种顽强的再生能力，而社会也会不断地繁殖这种能力。无疑，爱情会产生巨大的矛盾，会使人痛苦，会让人受伤。然而，它仍顽固地繁殖自身。一方面，它不断生产和修复着自身的价值，这是一个不断膨胀的过程。另一方面，爱情也需要借助于“涂抹”来肯定自身。我们知道，爱情中也存在一些消极的因素，它们会威胁到爱情的和谐与完满。涂抹便是对这些因素的本质性遗忘。这便是爱情的悲剧性特征：爱情是一种力量，它注定比它本身更长久，它注定会超越自身、扩张自身，然而爱情的具体体现会转瞬即逝。 为了持续地存在下去，爱情注定要遗忘所有的悲剧。为此，帕索里尼在影片中结尾部分插入了一段总结性的话语，颇具教谕性的色彩。在他看来，人们不应被动地接受事物的状况。他选择一对年轻人的婚礼作为影片的结尾，并指出，有罪的人不是那对年轻的恋人，而是那些“明明知道事情的真相，却保持沉默的人”。帕索里尼祝福这对恋人的爱情生活，然而除此之外，他更希望这对恋人能够“意识到他们的爱情”，而不是在盲从主义的驱使下恋爱、结婚。Betti and Gulinucci，Le regole di unillusione，p.87.
学会一个意大利单词，autocensura（自我审查）！哈哈哈哈哈哈！
精彩！用片中的话说“极其富饶，极其单纯，极有争议”，街头直采展现真实电影的生猛，也捕捉政治立场的生态，男男女女活灵活现的“我不同意”、“因为从来如此啊”、“女人要守本份”，“都是因为嫉妒”、“要改变社会”……就好比是真人show的微博，如莫拉维亚所言，与“害怕严肃承诺”的中产沉默一起，拼出60年代意大利的切片，南方的完整而保守，北方的自由却困惑，它不仅在具体观念上让人熟悉（如源头不同却相似的处女情结），也给予我们对社会冲突的启发，比如性别平权无法脱离阶级维度（西西里采访中说的贞操是穷人资产，女性工作才能解放）。结尾简直是鲁迅式地剥开习俗对个人爱的绑架，“纯真快乐也是残酷的。”
【影院】#意大利电影大师展#在意大利的街头巷尾高声讨论“性”话题，一定程度上印证了“区别不在性器官，而在大脑”（不过大多数时候屁股决定脑袋）。印象很深的是一位意大利农妇昂着头说，“越压抑越顽固，越自由越自控”。还有在讨论“性倒错”时，年迈的诗人缓缓说出：“人类文明的诞生本身就是对自然规律的违背。”以地域、阶级、性别、职业、年龄等为区分的采访布局给我带来一个思考：对人的分类是必需的吗？或者说，在什么情况下必需？在什么情况下要避免？Anyway，要讨论，讨论很重要；要记录，记录很重要。
“人们害怕自己的本性，于是借助遵奉主义去抗拒它。”……或许是采访对象普罗大众居多知识精英偏少的缘故，感觉意大利语说得最流利的就是帕索里尼也就是采访者本人；不少敏感话题其实都触及到导演本人的性取向但镜头从未反打语气波澜不惊，算是身体力行秉持了一部成功纪录片所应有的冷静客观。
面对摄影机和公众，多少人回答时会有隐瞒自己的真实想法？“人格面具”是这类片子的最大障碍。
7。帕索里尼不是基佬吗，采访对象对基佬的态度几乎一致，不知道他什么感觉
“越是压抑的越是顽固”，带着这个思路看很有意思。镜像中国，映照当下。由性观念作为切入口，看性别、阶级、代际差异，在回答与不回答的百态之间尝试拼凑一个真实的社会图景。PPP本人出镜采访，声音很温柔，可以看到他多次显露的态度，还有几次直接的表态介入。“自我审查”和最后一part问题设置很巧妙。结尾出奇招。[2023-03-18]
《幽会百科》的译名不太准确，其实是个帕索里尼所拍成的性事采访记，采访对象五花八门，从孩子到军人，从农民到火车乘客；问的问题也相当有趣，问孩子们知道自己是怎么生出来的，问旅客结婚和性爱的关系，问工人怎么看待同性恋。意大利人民还是很开放的，虽然有些扭捏，但还是正面回答了问题，不过面对镜头是否能说出自己的心里话就无法查明了。
人均高颜值的意大利，六十年代仍不允许离婚的意大利，普遍不接受性少数派的意大利。“我的调查反映了真实的意大利吗？真实的意大利是那些接受了采访的人，还是那些躲开了镜头的人？”——人间清醒。
意大利人的表现欲太好玩了 银幕上和影院里充满着欢快的气氛//六十年代的性别意识和对性的看法呈现 部分意大利的真实被表达出来 可能是问题贴近生活以及每个人都会说话 很自然地会感受到来自时代 国别 文化以及性别的差异//西西里果然很勇猛 年轻小伙们因为习俗和法令无法发泄性欲而选择和动物交媾//男人们反对资本主义的一大要素是他们需要便宜且健康的妓院（想得真美//学会一个意大利语单词“AUTOCENSURA”
1，采访里不少不愿离婚的女人，或者趋向保守的女性，并不是腐朽，而是拒绝从一个火坑跳到另一个火坑，拒绝再次生产怀孕以及家务琐事对自己的剥削。2，非两性话题的启发，我有一个女朋友很喜欢对不同于自己的观点进行反驳、震惊和灌输，生怕“不同”威胁到自己，姑且不论到底哪个观点是先进和自由的，但她那种对趋同的狂热，结合她的个人生活背景，确实是缺乏安全感的表现。
谈谈爱与性，老帕认为绝大多数意大利老百姓的观念还停留在前现代（不愧是欧洲的中国），中上层阶级的拒绝出现（只看到Lualdi和另一个可能也是演员的美女被采访）也颇具意味（对此莫拉维亚作为砖家谈了几句...）从法国流行过来的真实电影，被访问人表现欲十分关键，碰到这种话筒一出群众蜂拥而上乃至插嘴抬杠的，就太幸运了，素人面貌大纪录。自我审查消音太嘲。问起同性恋，好像只有一个人表示自然其他统统表示鄙视，导演倒没跟人杠上。
法语片名翻得最贴切，”性事调查“，走访意大利各地，采访各地区各阶层的民众，讨论最私密的话题：婚姻、性别平权、同性恋、离婚、堕胎、卖淫等。查了些历史背景：①意大利到1970年才通过离婚合法化，1978年堕胎合法化。② 意大利1958年《梅林法》禁止妓院等有组织卖淫，允许站街或在自家独自卖淫，但同时废除强制妓女强制健康检查，从纪录片可见男人抱怨价格上涨，妓女抱怨居无定所、白嫖屡发、担心健康问题。同样地，每个人对其他问题发表的想法都是基于自身立场，没结婚的支持可以离婚，已经结婚的强烈反对离婚，越是经济发达的北方地区越趋于开放自由，越是贫穷落后的南方西西里地区越是保守。大部分人觉得日子过得比以前更好，被法律”解救“的妓女们则持相反看法。
#意大利电影大师展# 大光明电影院，4.3分。比《夏日纪事》这类简单直接，在苦苦思索如何问出真实的结构（最终落到梅林法案很自然也很有趣）里，帕索里尼不直接挑衅，而是让民意微妙陈列而现；人群内部的地域/性别/阶层/代际差异、甚至单人言辞内外、前后的微妙之处。可以感觉某种“帕索里尼性”，避谈“变态”时我们的逼仄，而“变态”从不是祈祷或言辞（而是被其后隐藏的暴力）所消灭的。很多时候，1965意大利和2021的中国也无甚差别。
妓女们的回答很坦荡，孩子们的回答很健康，性，真不是一个问题～
以为是最无聊的，却意外地最好看。原来60年代的呆梨还不能离婚；梅林法案把性工作者赶到了大街上，被全国人民一致唾骂；彼时身处欧洲的女性竟然羡慕我朝的妇女拥有更高的地位更多的权利（力）……我觉得这就是个人类实验，别说呆梨放在哪个国家不是如此呢？（p.s. 导演也太帅了！#意师展 @嘉里中心百美汇LUXE厅
有意思的调查。我觉得重要的不是面对性话题时的回答，而是回答时的状态（自然的或忸怩的，蔑视的或不屑的等），它暴露出更多潜在的事实（意识形态，文化观念，宗教，性别问题等），话语的真实与否反倒不是最重要的。片中某教授说，存在着因恐惧而产生的无知，我们将一些事情隐藏起来，并反对它们来保护自己，对性这个问题尤其准确。我很佩服帕索里尼能问出“性和爱国之间有联系吗？”几个有趣的地方：一，在意大利人看来，当时的美俄中三国的妇女地位很高。二，意大利北方和南方差异巨大，前者开放，后者保守。三，某女士说，无产阶级的妇女非常自由，但不是说农民阶级。相当多的中产阶级非常伪善。对农民而言，他们一无所有，因而妇女的尊严是财富。甚至到了荒谬的极端，譬如女人不能去工作，因为那可能会导致她们失去贞操。
“中产阶级只开玩笑，不做任何承诺”。扑面的真实老百姓，尤其探讨梅林法案一段，like一个抢话头的大叔挤进人群大骂剥削阶级，老帕说我们是在讨论卖淫，“卖淫？卖淫好啊” @大光明
#电影资料馆 真实电影的代表作之一，认为真实需要影片制作者的引导和揭露，在很多方面都跟真实电影的开山之作《夏日纪事》很相像，包括导演对自身作品的审视与反思。能够在中国的大银幕看到大谈性观念的作品本身就很难得，从性之于生活的地位，再谈到男女在性这件事上是否平等之类抽象的问题上，都可以感受到被采访者的局促不安，但到了离婚是否合法以及最后一幕跟梅林法案扯上关系之后，帕索里尼与被采访者之间的屏障仿佛被消解。意大利禁止离婚的传统在现代思潮的冲击之下仿佛逐渐产生动摇，梅林奋斗十余年成立的法案在民间引起了所有被采访的男性以及性工作者的公愤。影片结束于一对新婚夫妇之吻，不知是否是帕索里尼的祝福，表明爱永远之于性之上的地位的态度，抑或只是他单纯的恶趣味。
意大利工人阶级好帅啊!同时也好直的.有趣的是老帕一直追问莫拉维亚先生.老莫挺可爱的,以前误认为他是贝托鲁奇那路货色.将至片尾处暴出猛料,妓院被取缔以后妓女价格狂飙,直男嫖不起妓女只好去公厕卖给同性恋者,卖10几次才能赚到他们嫖一次妓女的钱,苦不堪言那!“身体都搞坏了!”有人喊道